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文明禮儀線上教育引導 ——古代先賢與人相處的六條"公約"
發表時間: 2021-05-18 來源: 鄂托克前旗文明網

  中國具有五千年文明史,素有“禮儀之邦”之稱。禮儀是中華民族的傳統美德,從古至今,源遠流長。學文明禮儀,做謙謙君子,本期策劃我們聚焦古代先賢,看古代先賢如何與人相處,希望能為今天的我們提供一些借鑒。

  己與人——“己所不欲,勿施于人”是與人相處的底線 

  “溫良恭儉讓”,這是子貢對老師孔子個性氣質的描述,后來成為整個中華民族的基本民族性格和氣質。這種整體氣質,體現出一個有著悠久歷史、深厚文化積淀的古老民族的文明和教養,也體現出一個民族深沉的內涵和深藏的力量。這種力量,淡定、含蓄、強大而不張揚,堅韌而不尖銳,恒久而不保守,穩定而不頑固。中華民族幾千年的文化熏陶出這樣一種偉大的民族氣質,實在珍貴,我們不能只用幾十年的時間,通過對自身文化的放棄,毀掉這樣的氣質。今天網絡和現實中到處可見的暴戾之氣、潑婦街罵、流氓街斗、潑皮腔調,甚至大學教授、專家學者也不能免,實在是一個有著幾千年文明史的古老民族的文化恥辱。無論是國與國之間的爭端,還是人與人之間的爭論,野蠻不是力量,文明才是力量;暴力不是力量,正義才是力量。

  恥與勇——缺少羞恥感的社會也一定是缺少正義感的社會 

  孔子和孟子都特別強調人的“恥感”,都特別斥責“無恥”。孟子說:“無恥之恥,無恥矣?!保ā睹献印けM心上》)就是說,一個人一旦無恥——簡直沒有比它更可恥了!孟子接著說:“恥之于人大矣……不恥不若人,何若人有?”恥感對于人來說,太重要了!不以不如別人為恥,他怎么會奮起直追,趕上別人呢?可見,無恥之人,就會失去道德上的自我反省,從而永遠甘居下流而不以為恥。這就是“知恥”和“勇敢”的內在邏輯聯系。

  尊重與自重——尊重他人并努力贏得他人的尊重 

  孔子討厭巧言令色,要人們說話慢一點:“仁者,其言也讱?!比实碌娜?,說話慢一點,不要不經過大腦就滔滔不絕。人與人之間的互相尊重,是文明社會的基本特征。尊重他人,有兩種層面:一是無條件的尊重。就是尊重任何一個人的人格、人權和人生。不能無端侮辱一個人的人格,不能無端剝奪一個人的人權,不能無端妨害一個人的生活。這是一個文明社會的底線。

  二是有條件的尊重。比如一個人貢獻大、人品好,會獲得更多的尊重。孟子就講過受人尊敬的三個條件:地位高、年紀大、德行好。這種有條件的尊重,是有一定道理和正面價值的,它會促使人們道德上進,促使人們做出更大的成績和貢獻。所以,一方面我們倡導無條件的尊重,但是,也要提倡有條件的尊重。沒有無條件的尊重,文明沒有底線;沒有有條件的尊重,文明不會進步。每一個人,既有權利獲得他人的無條件尊重,也有義務爭取他人的有條件尊重。無條件的尊重體現的是社會的文明,有條件的尊重體現的是道德的力量。

  爭與讓——分清君子之爭與小人之爭 

  君子之爭有兩個內涵:一、君子所爭之物:是非;二、君子之爭的手段:規則。在今日市場經濟時代,爭正當的利,就是君子,爭不正當的利,就是小人;用正當的手段爭,就是君子,用不正當的手段爭,就是小人。所以,君子爭是非,并不是說君子不爭利,利與是非不是同一邏輯層面的東西,不是非此即彼的矛盾關系,而是互相包含的關系,君子爭利,就是爭利中的是非。比如,國家人民之利,就為“是”,貪官污吏奸商之利,就是“非”。有人說,儒家文化不適應競爭年代,這是誤解,儒家是為競爭制定規則。

  恕與責——違背公德要最大苛責,私人領域要最大寬容 

  孔子的弟子評價老師是:“夫子之道,忠恕而已矣”??鬃尤绾握莆諏捤∨c苛責的尺寸?有兩個層面值得注意。第一,孔子對人的很多缺點都是寬恕并提倡大家寬恕的,他唯一不寬恕的,就是對別人的不寬恕。第二,要分清公德和私德,要分清公共生活和私人生活,要分清知識問題還是價值問題。就是說,公德問題、價值問題,不能含糊,公共生活領域,不能含糊,對違背公德的行為,對在公共生活領域損害公共利益的人和事,對缺少良知、唐突價值的人,必須嚴肅以待。但是,在私人生活領域,對一個人的私德,對于一個人知識上的不足或認知能力上的缺陷,則應該予以最大程度的寬容。

  德與怨——“以直報怨”才能促進道德風氣 

  孔子提出了“以直報怨”的觀點,就是用公正來對待仇怨。即使是壞人,他也應該得到公正的對待,既不特別寬恕他,更不過分報復他,讓他得到他該得到的??鬃硬贿z余力地提倡道德,但又不是道德極端主義者??梢哉f,因為極端道德而惹出的世界災難,往往反而大于不仁的人給世界帶來的災難。一個人做了壞事理當受懲罰,付出代價,這樣才能讓人不敢做壞事;一個人做了好事理當有好報,這樣才會鼓勵人們做好事。社會就應當形成這樣的風氣和大環境。(來源:中國文明網)

責任編輯:趙艷雯
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文明禮儀線上教育引導 ——古代先賢與人相處的六條"公約"

責任編輯:趙艷雯發布時間:2021-05-18

  中國具有五千年文明史,素有“禮儀之邦”之稱。禮儀是中華民族的傳統美德,從古至今,源遠流長。學文明禮儀,做謙謙君子,本期策劃我們聚焦古代先賢,看古代先賢如何與人相處,希望能為今天的我們提供一些借鑒。

  己與人——“己所不欲,勿施于人”是與人相處的底線 

  “溫良恭儉讓”,這是子貢對老師孔子個性氣質的描述,后來成為整個中華民族的基本民族性格和氣質。這種整體氣質,體現出一個有著悠久歷史、深厚文化積淀的古老民族的文明和教養,也體現出一個民族深沉的內涵和深藏的力量。這種力量,淡定、含蓄、強大而不張揚,堅韌而不尖銳,恒久而不保守,穩定而不頑固。中華民族幾千年的文化熏陶出這樣一種偉大的民族氣質,實在珍貴,我們不能只用幾十年的時間,通過對自身文化的放棄,毀掉這樣的氣質。今天網絡和現實中到處可見的暴戾之氣、潑婦街罵、流氓街斗、潑皮腔調,甚至大學教授、專家學者也不能免,實在是一個有著幾千年文明史的古老民族的文化恥辱。無論是國與國之間的爭端,還是人與人之間的爭論,野蠻不是力量,文明才是力量;暴力不是力量,正義才是力量。

  恥與勇——缺少羞恥感的社會也一定是缺少正義感的社會 

  孔子和孟子都特別強調人的“恥感”,都特別斥責“無恥”。孟子說:“無恥之恥,無恥矣?!保ā睹献印けM心上》)就是說,一個人一旦無恥——簡直沒有比它更可恥了!孟子接著說:“恥之于人大矣……不恥不若人,何若人有?”恥感對于人來說,太重要了!不以不如別人為恥,他怎么會奮起直追,趕上別人呢?可見,無恥之人,就會失去道德上的自我反省,從而永遠甘居下流而不以為恥。這就是“知恥”和“勇敢”的內在邏輯聯系。

  尊重與自重——尊重他人并努力贏得他人的尊重 

  孔子討厭巧言令色,要人們說話慢一點:“仁者,其言也讱?!比实碌娜?,說話慢一點,不要不經過大腦就滔滔不絕。人與人之間的互相尊重,是文明社會的基本特征。尊重他人,有兩種層面:一是無條件的尊重。就是尊重任何一個人的人格、人權和人生。不能無端侮辱一個人的人格,不能無端剝奪一個人的人權,不能無端妨害一個人的生活。這是一個文明社會的底線。

  二是有條件的尊重。比如一個人貢獻大、人品好,會獲得更多的尊重。孟子就講過受人尊敬的三個條件:地位高、年紀大、德行好。這種有條件的尊重,是有一定道理和正面價值的,它會促使人們道德上進,促使人們做出更大的成績和貢獻。所以,一方面我們倡導無條件的尊重,但是,也要提倡有條件的尊重。沒有無條件的尊重,文明沒有底線;沒有有條件的尊重,文明不會進步。每一個人,既有權利獲得他人的無條件尊重,也有義務爭取他人的有條件尊重。無條件的尊重體現的是社會的文明,有條件的尊重體現的是道德的力量。

  爭與讓——分清君子之爭與小人之爭 

  君子之爭有兩個內涵:一、君子所爭之物:是非;二、君子之爭的手段:規則。在今日市場經濟時代,爭正當的利,就是君子,爭不正當的利,就是小人;用正當的手段爭,就是君子,用不正當的手段爭,就是小人。所以,君子爭是非,并不是說君子不爭利,利與是非不是同一邏輯層面的東西,不是非此即彼的矛盾關系,而是互相包含的關系,君子爭利,就是爭利中的是非。比如,國家人民之利,就為“是”,貪官污吏奸商之利,就是“非”。有人說,儒家文化不適應競爭年代,這是誤解,儒家是為競爭制定規則。

  恕與責——違背公德要最大苛責,私人領域要最大寬容 

  孔子的弟子評價老師是:“夫子之道,忠恕而已矣”??鬃尤绾握莆諏捤∨c苛責的尺寸?有兩個層面值得注意。第一,孔子對人的很多缺點都是寬恕并提倡大家寬恕的,他唯一不寬恕的,就是對別人的不寬恕。第二,要分清公德和私德,要分清公共生活和私人生活,要分清知識問題還是價值問題。就是說,公德問題、價值問題,不能含糊,公共生活領域,不能含糊,對違背公德的行為,對在公共生活領域損害公共利益的人和事,對缺少良知、唐突價值的人,必須嚴肅以待。但是,在私人生活領域,對一個人的私德,對于一個人知識上的不足或認知能力上的缺陷,則應該予以最大程度的寬容。

  德與怨——“以直報怨”才能促進道德風氣 

  孔子提出了“以直報怨”的觀點,就是用公正來對待仇怨。即使是壞人,他也應該得到公正的對待,既不特別寬恕他,更不過分報復他,讓他得到他該得到的??鬃硬贿z余力地提倡道德,但又不是道德極端主義者??梢哉f,因為極端道德而惹出的世界災難,往往反而大于不仁的人給世界帶來的災難。一個人做了壞事理當受懲罰,付出代價,這樣才能讓人不敢做壞事;一個人做了好事理當有好報,這樣才會鼓勵人們做好事。社會就應當形成這樣的風氣和大環境。(來源:中國文明網)

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